热点资讯堪舆形理 地埋醒世切要精要（上）
堪舆形理 地埋醒世切要精要（上）
耕田的山里人 整理 编号：145
后之君子，当惕然猛省，专心致志，熟审峦头，无感乎方位之天星理气，执定罗金，非分推求，反失真地之吉，而受假地之凶也。 ——《钦天监地理醒世切要辨论》
《葬书》开篇曰：“葬者，承生气也。”
生气，乃风水命脉。清代钦天监同样强调生气于风水的重要性。
关于生气，钦天监漏刻科五官掣壶正刘毓在“生气切要辨论”篇中曰：“盖生气
固当以认脉为先，
其次又当辨穴星。如金之生气，聚于窝泡。木之生气，聚于芽节。水之生气，聚于涌突。土之生气，聚于口角。火之生气，聚于水窟，谓之火水既济也。
其次，又当相穴形。……
其次又当察穴晕。……
其次又当分阴阳。……
其次又当看四应。……
其次又当辨龙虎。……
其次又当观朝山。……
其次又当审明堂。……
今术家不知察生气之法，只凭罗金格之，……
以故往往为人迁葬，反失生气而受死气，贻祸于人，莫可救也。”
其实，以上这就是寻龙点的顺序及要点。
地理之要，在于察其形势，这一原则贯穿于《辨论》全书。除了具体论述外，还专列条目对两大风水流派作了明确的取舍。
洪文润“峦头天星理气切要辨论”曰：“今术家咸谓峦头为体，天星理气为用，总由感于方位之天星与方位阴阳五行之理气，故以体用分之耳。殊不知阴阳五行之理气，即寓于峦头之中，非峦头之外，又有理气之说也。
……后之君子，当惕然猛省，专心致志，熟审峦头，无感乎方位之天星理气，执定罗金，非分推求，反失真地之吉，而受假地之凶也。”
在民间实际操作中，反复改葬之事很多，高大宾在“改葬切要辨论”篇中郑重予以告诫，提出无“五不祥者”、有“三祥瑞者”皆不可迁葬的建议，用心良苦。其曰：
“先葬固当慎重，改葬更不可轻易。苟葬非其地，有风、水、蚁三害相侵，不得已而迁起，须要速求吉地葬之。否则骸骨易朽，棺木易烂，暴露无归，罪莫大焉。若葬得其地，荫出富贵之人，切勿听射利之人妄言此地只出小富小贵。若葬某地当出大富大贵，轻易改迁，反招大祸。盖其人既受此地之气而生，今或改迁彼地，则气不相续，焉能获福？即彼地胜于此地，迁而葬之，然未受彼地之气，先泄此地之气，亦必先致其祸。改葬者可不慎欤？
故人丁蕃衍者不可迁，家道平康者不可迁，无五不祥者不可迁（五不祥者，一冢上无故自陷，二冢上草木枯死，三家有少亡孤寡，四男女忤逆，癫狂劫害，刑伤瘟火，五人丁将绝，家业耗尽，官讼也不息矣。）；
有三祥瑞者不可迁（三祥瑞者，一见龟蛇生气之物，二见紫藤交绕棺木，三有水珠泡如乳温暖，或有气如雾，穴中干燥也。）；年代深远者不可迁。
当速访明师，别求吉地，接福于后，此为正理。奚必轻易改葬为哉？”
高大宾谆谆告诫的可迁与不可迁的诸般葬情，其权衡考究得失利弊的，正是生气。
阳宅问题，《辨论》力辟八宅游年之术，主张以“纳堂气”之法为要。
“阳宅门向切要辨论”篇曰：
“市居乡居，俱宜正中开门，以顺通气口。至于便门者，随宅主之便而开也。而八宅游星，系伪造邪说，断断不可用也。”
纳堂气，讲究的是形法，归结的还是生气。
审龙审穴，只以罗金格之，而不知用目力之巧，以察其真伪之情也。 ——《钦天监地理醒世切要辨论》
自古以来，风水家关于“龙、穴、砂、水、向”中的“向”，看法不一。《钦天监地理醒世切要辨论》是怎样看待这一问题的？
砂水与立向的关系，李廷耀“迎水立向切要辨论”篇给出了具体的对策，认为：
“（立向趋避之法）一避沙之顺而趋逆，一避水之动而趋静，一避沙水之散而趋聚。盖上沙为顺，下沙为逆；来水为动，到堂为静；沙抱水弯为聚，沙放水走为散。学者明此，思过半矣。”
针对理气著作《海角经》、《催官篇》、《玉尺经》以艮巽兑为三吉、艮丙巽辛兑丁为六秀、辰戌丑未为四库而贵人不临之乡等以方位阴阳定龙脉贵贱的说法，《钦天监地理醒世切要辨论》是篇详列诸多例证予以批驳，最后一针见血指出：
“由此观之，可见二十四龙皆可葬，二十四向皆可向，不可以二十四方位阴阳分为龙脉之贵贱也。盖贵贱出于祖宗来龙，非出于方位阴阳也。
……段（断）不可以二十四方位分辨龙脉之贵贱也。
司马头陀云：以方向别气之符应则可，以定方向龙穴之真的则不可。盖龙穴之定，方向随之，非由方向以定龙穴也。”
易曰：一阴一阳之谓道。盖孤阴不生，独阳不长，阴阳相配，方成造化。卜氏云：一不能生，生物必两，要合阴阳，正谓此也。但阴阳之说，与龙穴砂水有别，切不可照搬。
“净阴净阳辨论”篇指出：
“今术家不察此理，误信净阴净阳之说。登山步龙，不识龙之真伪，只以罗金格之，节节属阴，便谓纯阴。节节属阳，便谓纯阳。若阴中间一阳，阳中间一阴，便谓阴阳驳杂。殊不知真龙行度，变幻莫测，逶迤东西，或为南北，二十四方位无位不到，岂可以方位阴阳定其贵贱吉凶耶？……术家用此，为其利于辨方识向、选择趋避而已，而龙穴砂水吉凶贵贱，原不在此论。”
穴情要以来龙真伪辨，不可以方位阴阳断。
户部山东司郎中“穴情方位切要辨论”篇说道：
“愚故谓穴之真伪贵贱，在于来龙。龙之真伪贵贱，由于祖山。以祖宗证龙，以龙证穴，万无一失。断不可以方位阴阳多寡，辨其穴情之真伪贵贱也。”
否则，不仅不识常穴，更不知怪穴，有失先贤扦穴之旨。
对不认龙、不知穴，总以罗金格之定吉凶的做法，《正论》深恶痛绝。
“穴形正变巧拙辨论”篇曰：
“然穴虽有正变巧拙之异，大要不外于认龙。认得龙真，自知穴的，又何虑于怪哉？故先贤穴多怪异，非好怪也，良由认得龙真穴的，常亦扦，怪亦扦。初不知常之为常，怪之为怪也。自后人罕见之，以为怪耳。
……今术家不但不知怪，并不知常。总误于《催官篇》、《玉尺经》及诸般卦例之说，审龙审穴，只以罗金格之，而不知用目力之巧，以察其真伪之情也。真伪尚且不能辨，又何况于怪哉？”
“审龙审穴，只以罗金格之，而不知用目力之巧，以察其真伪之情也。”
《辨论》论述深刻透切，实行家之言，对风水立向及其作用做了恰如其分的分析评判。
观龙以势，察穴以形。势者，神之显也；形者，情之著也。非势无以见龙之神，非形无以察穴之情。
——《钦天监地理醒世切要辨论》
现今的地理风水，不可避免地面对风水理论的两大流派。
形法理气，因其同源，万变不离其宗；
表述各异，侧重不一，形同陌路各异。
宋朝以后，形法、理气二派并存，到了明、清两朝，促进了风水学的繁荣，亦导致了民间风水术的“百花齐放”，真赝纯驳不一。
《钦天监地理醒世切要辨论》是如何看待形法与理气的呢？
通篇文章不难发现，《辨论》所宗之堪舆术无它，纯以形法为主，而辟理气之谬。
对于形势，钦天监漏刻科博士齐克昌分析道：
“观龙以势，察穴以形。
势者，神之显也；
形者，情之著也。
非势无以见龙之神，
非形无以察穴之情。
故
祖宗要有耸拔之势，
落脉要有降下之势，
出身要有屏障之势，
过峡要有顿跌之势，
行度要有起伏曲折之势，
转身要有后撑前趋之势。
或踊跃奔腾，若马之驰；
或层级平铺，若水之波。
有此势则为真龙，
无此势则为假龙。”
在“形势切要辨论”篇中，齐克昌直截了当地申明了自己的观点：
“故地理之要，不外乎形势而已矣。今业此术者，多以方位星卦之虚谈，视为精义，而于形势之实理，反目为浅说，以致地理混淆，真伪莫辨，欲不误人而不可得。
故辨明形势之理，以俾后之学者，指示天下，得以趋向于正，而无邪路之惑也。”
视方位星卦之虚谈为精义，而于形法之实理反目为浅说。若非风水实践的行家里手，深谙形、理机要奥秘，断不会有如此切中时弊的至理真言。
如何排除歪理干扰，正确运用风水术？《辨论》紧紧抓住主要环节，层层铺开，龙法、龙身、砂法、龙虎、朝案，逐一说来，头头是道。
龙法。书中强调要看其落脉方可知龙身真假。包括对龙身孤单问题的讨论，也是以此作为判断标准。
砂法。书中指出，论砂不可拘泥方位，而断吉凶。
“沙形方位切要辨论”篇曰：
“大要沙形以尖圆方正、相向有情为吉，以欹斜破碎、反背无情为凶，而方位不必拘也。
……故术家论沙，先当以龙法推求，次宜察其形状之美恶、性情之向背，不可泥于方位，而断为吉凶之应也。”
龙虎。龙虎之义，只以水别，不以名拘。
齐克昌“龙虎切要辨论”篇曰：
“故论宅墓左右之沙，只宜究其上下之义，不必泥于龙虎之名。如水从左来，则左为上沙，右为下沙。水从右来，则右为上沙，左为下沙。上沙宜低弱，低弱则天门开，得见水来。下沙宜高强，高强则地户闭，不见水去。此正理也。”
朝案。须以龙真穴正为本，不必全备。
李廷耀“朝案切要辨论”篇谈了自己的切身感受：
“本监寻地，全要认龙。龙真穴正，而沙水不足，不过小节之疵，焉能减其厚福？所以有朝案固妙，如无朝案，亦可。不可拘拘于此，而反弃龙穴之真也。”
水法。《辨论》水法部分，力辟诸法以星卦论水之谬误，认为水法之妙在于形势、性情。
管志宁“水法方位切要辨论”篇论曰：
“盖地理四用，龙穴为主，沙水为辅。龙真穴正，沙水自然合法。设或有小节之疵，则有裁剪之法在。岂可就星卦依方位而论其吉凶耶？”
“余遍目古墓以及福地，其水法情势合而不合方位，发身甚多；方位合而不合情势，发者绝少。以故愈信水法之妙，不外于形势性情而已矣。”
还原形法真髓，力辟理气之谬，是清代钦天监《辨论》一书鲜明的学术特色。
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。